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其实此文本还有很大的探索空间

“真物”跟拉康的物（das Ding）没有关系，先把它放到一边。

这里断绝之壁跟镜子是联系起来的：断绝之壁在剧情里作为某种社会政治的隔离制度，把人跟熊隔离起来。然而剧情要求，在突破断绝之壁的过程的最后一步所遭遇的断绝之壁的硬质核心，是镜子。面对镜子要做的是向自己射击，击碎自己（的影像）。为什么突破社会壁垒的政治行动最终会必然落实到一种如何面对自我的问题，这个必然性还是从齐泽克的解释来看。他在“爱作为一种政治范畴”中讨论爱在情欲（eros）和圣爱（agape）两个层面的政治性。

情欲的爱具有某种绝对性和恐怖维度。恰好百合熊也引用了呼啸山庄，呼啸山庄对爱情有这样的理解：“如果别的一切都毁灭了，而他还留下来，我就能继续活下去；如果别的一切都留下来，而他却给消灭了，这个世界对于我就将成为一个极陌生的地方，我不会像是它的一部分。”这即是说，爱对主体来说是一种永久的紧急状态，是一个重新定义世界的事件。“重新定义世界”即是要颠覆主体的意识形态，把他从符号秩序中撕裂出来，因此爱也是一种猛烈的暴力和创伤，这是引用巴迪欧关于爱的立场。今天的消费主义把爱商品化了，因此巴迪欧以及齐泽克在这里沿袭巴迪欧，是要为爱正名，以及为与此同构的革命恐怖、神圣暴力正名。如搏击俱乐部所示，要突破意识形态，从意识形态解放出来，拳头/暴力就必须先指向自己，通过一种符号的自杀，才能穿越意识形态幻想的镜子到达彼岸。

比情欲的爱更高一层的是圣爱，基督的对邻人的爱。这里是齐泽克基督无神论的路线：与佛教的兼容并包的慈爱、博爱相对，圣爱是一种不包容的暴力的爱。基督说：为什么仇恨是圣爱的内核。简单说，这里的仇恨不是对具体的父亲、母亲的仇恨，而是对君君臣臣、父父子子的社会等级制度的仇恨。基督无神论就是在这里让个人脱离具体的存在，与普世性产生直接接触。只要社会不平等还存在一天，仇恨就将驱动革命者继续奋斗。这里仇恨其实是爱的最直接的表达。一个彻底的无条件平等的社会中，将没有父亲，没有母亲，没有民族，没有国家，人人平等。上帝死了，基督死了，唯有圣灵留存，圣灵就是共产党最早的名字。解放政治，即是对“邻人”的无条件的、平等的爱。邻人在这里也就是他者，无产阶级，少数群体，女性，穆斯林，同性恋，等等。然而与自由主义身份政治相对的是，真正的激进立场依然是将革命暴力指向自己，指向现有社会矛盾的实在界。所以百合熊结尾的关键在于必然是人变熊，不是熊变人。人变熊，只有通过自己与无产阶级、政治他者的彻底认同，才能真正实践无产阶级的解放政治。