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在社会大他者的能指倒置阶梯中找回自我——以拉康的精神分析理论看ATRI

警告：本文会涉及一定量的剧透

低头间，他凝视深渊，深思曾经黑暗的征程；抬头时，他仰望苍穹，奋发向上，翘首期盼未来的身姿。这是攀登者的姿态，也是我对ATRI在另一个维度中的描绘。

机器是否拥有“心”成为整个故事的重要冲突：从陷入爱河的起点，到揭开ATRI演戏真相的决堤，再到与安田的抗衡与和解，核心围绕着对身份认同的探索。在这里，容我以我不成熟的观点剖析她的心思。

拉康在研究婴儿镜像阶段时发现，人的欲望源于他者的欲望。对ATRI而言，“我是谁”在她生命的开端也是一个未定义的问题。这不是一个需要确定答案的问题，哪怕是“机器人”这样的回答，也只能通过回溯性的建构找到。只有在与夏生之母相伴中，ATRI才能在对方身上窥见自我的影子。自我，并非主体，而是客体。在这里，她面对的“他者性”显得淋漓尽致。

通过这样的方式，ATRI获得了自己的菲勒斯象征——幻想成为主人渴求的存在。这是她特有的俄狄浦斯情结。然而，和人类一样，她也必须面对父命的割裂，以实现个体的完整。这个大他者来自整个社会。在剧情中，ATRI试图以暴力解决校园暴力问题，正是这个矛盾集中爆发的高潮，然而，她发现这个行为并不被社会所容忍。可以说，ATRI的俄狄浦斯情结并没有得到恰当的解决，她从未明确她的定位。

然而在这个过程中，她仍然在成长。主体是能指的主体。ATRI无法摆脱机器人的自我身份认同。一个主能指是所有能指次序和关系的总和。因此，机器人缺乏“心”这一特征，也决定了她的思考角度。对于相似的情境，当“人”或许会解释为自己缺乏恋爱经验，需要通过学习来获得正确的态度；然而，对于ATRI而言，只能有一种解释，那就是她没有人类的情感，不懂得爱是什么，只能模仿人类的反应。

荒诞的是，主能指的本质决定它是没有其他能指的能指。在故事中，机器人和人类的核心区别在于机器人无法拥有“心”。而当我们试图进一步定义这个“心”时，不得不采用与故事中安田相似的水壶逻辑。无论我们将“心”定义为某种行为，比如表现出符合人类情感的行为，一旦ATRI能够达到这一标准，我们就会修改标准以排除她。而这个过程可以循环不已。在这样的逻辑下，我们必须承认所谓的“心”应被定义为：机器人所欠缺但人类所拥有的特质。这样，ATRI无疑陷入了一个无意义的自我认同：因为她缺乏“心”，所以她缺乏“心”。

类似于维特根斯坦所说的，语言的实质是相信，拉康学派认为一切行为都有位于语言之后的意义，即使主体并不知晓这个意义，但潜意识中它坚信大他者知晓。精神分析师的任务就是找到这个意义，然后重建能指的秩序。夏生在这里扮演者精神分析师的角色。ATRI有自己的思维范畴，但整个社会将“机器人没有‘心’”和“‘我’必须遵循机器人三定律”这样的观念灌输给她，并使她深信不疑。因此，她失去了小客体a（借用拉康的数学符号描述，即$a），而“失去”这个词实际上隐含着这本是她所拥有的东西。这是她的基本幻想。夏生告诉她，她实际上是有“心”的——通过让她尽情地哭泣，她实现了符号的重新建构和象征意义。

因此，我认为，这个故事实质上是一个寻找“自我”的故事。