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欣系道路还是赛系道路：《葬送的芙莉莲》与路线之争

很明显自《葬送的芙莉莲》（下简称“芙莉莲”）进入大陆魔法协会篇后，整部作品的风格出现了比较大的转变。这种转变不仅暂时隔离了原本的冒险剧情，更重要的是证明了最初篇章内剧情不断溶解“欣系路线”的既视感是确确实实存在的。

所以，什么是“欣系路线”？

简单来说，作为领导勇者小队战胜魔王的人类族勇者欣梅尔执行的方针就是“欣系路线”。这一路线本质上有三个特征：

其一：群众道路，发展追随者。从整个故事来看，欣梅尔一行在对抗魔王军（侵略者）的路途中不仅穿梭于各大城市，而且还深入乡村，部落，这从芙莉莲的回忆和认识且帮助过许多村庄内的老者可以说明。同时，这些老者，包括芙莉莲在内，也被当时的勇者小队感染，通过欣梅尔以身作则，亲自发展，进而成为追随者。

其二：自立自强，人定胜天。欣梅尔从始至终以自立自强为本，即使他没有拔出传说中真正的勇者之剑，被称为冒牌勇者，但也坚持在不使用勇者之剑力量的情况下，敢教日月换青天，完成讨伐事业。换句话说，他坚持相信不需要勇者之剑这种外援力量，也相信勇者的定义应该要本土化，时局化，不能照搬勇者之剑来概括。

其三：信仰是根基。欣梅尔领导勇者小队的核心价值是信仰，也就是将战胜魔王，解放陷于苦难中的各种族作为最高纲领。所以后来，民众对欣梅尔的感念也是基于信仰模式建立的，即通过各种雕像，歌谣，以及芙莉莲经常回忆的“欣语录”来纪念。

但是，“欣系路线”从“芙莉莲”故事开始时就从未真正存在过，最多是出现于各种传言与记忆中。

而从芙莉莲踏上“重走魔王城”的道路时，叙事框架便不断溶解“欣系路线。”最典型的例子是以雕像的衰败，无人打理和只有老人阶层能够记住勇者小队，新世代甚至没有听说过的信仰崩塌。以及古拉纳特这样关键领地，无心走群众路线，甚至有和魔王属下阿乌拉和谈，走绥靖的想法。

当然在开始的故事中，这些“溶解过程”只是只言片语的出现，并不明显。而在进入大陆魔法协会篇章后，“赛系路线”的出现才真正坐实了道路之争。

“赛系路线”的发起者是所谓魔法使的顶点赛莉耶。需要说明的是，赛莉耶并没有直接参与对抗魔王，而她依托大陆魔法协会发动“赛系路线”是在勇者小队通过“欣系路线”获取全面胜利之后。而“赛系路线”的特点也很明显：

其一：剥离信仰，进行制度化利益交换。赛莉耶从未想过建立信仰，唯一的“信仰”即是通过魔法交换其权力和协会势力扩张的砝码，而这一扩张是用合理的制度，例如选拔，来包装的。即使这一过程多次出现大量伤亡，但是依旧在制度合理化的外衣下，构成一种“不是不给你，是你自己能力不行，或者命运不好”的既视感。

其二：精英化而不是群众化。赛莉耶通过大陆魔法协会建立新秩序，通过魔法使考核机制在内的诸多游戏规则，筛选精英魔法使。而这些魔法使本身又是各领地，城市，村庄，部落的关键人物。赛莉耶筛选他们成为协会的精英后，这些精英又会影响他们各自的势力，将“欣系路线”原本的组织群众化，打成了“赛系路线”的派系岛屿化。

其三：魔法资本化。魔法在“芙莉莲”中是不可争辩的资源，赛莉耶从始至终就认为魔法不应该普及，要掌握在少数人手里，她也一直是这么践行的。直到“欣系路线”战胜魔王，局势大变，赛莉耶没有办法保持其最初的理念。所以通过建立协会，筛选精英，赋予想要的魔法等等方式，将魔法资本从她手中让渡一部分给其他人构成稳固的魔法资本集团。而这也间接说明了为什么没有野心，懒散的芙莉莲能够加入勇者小队，走“欣系路线”。因为塞利耶的徒弟也就是芙莉莲的师傅弗兰梅则认为魔法这样一个资源需要让大家共享，不能资本化，甚至开启了人类魔法时代。正因为受到这样共同事业的感染，芙莉莲才会被欣梅尔一眼看中。

所以，当芙莉莲进入选拔时，其实昭示着旧时代的“欣系路线”坚持者孤身对抗新时代的“赛系路线”集团。即使像邓肯这样自“欣系路线”时代成长的人，最终也放弃转投“赛系路线”站在了芙莉莲的对立面，开始说起“赛语录。”

更不要说根本不认识勇者团队的新世代。

这也难怪其他同时代的魔法使在与费伦这位留存着部分“欣系路线”的芙莉莲徒弟对抗时，会认为费伦举手投足都是和古老的过去一样。

所以，假使站在芙莉莲这位“欣系道路”支持者的角度，只能说：

欣梅难有
可怜一人难拯救
五十年来皆回头
斗争故事无止休
芙莉莲，难左右
满眼风沙再重头
只道最是协会不能留！