向伊莱莎献上祈祷2021-7-6 04:44 /
本文试图介绍这一千层饼游戏丰富含义中的至少一部分，也以此文作为对自己游玩时想法的记录和总结。
1.标题的意义
本人认为，本作的标题“すきま桜とうその都会-the end of the world and cherry blossom princess”可以以下列方式拆分理解。
(1)“すきま”，隙间即夹缝。本作中的用例是“现实与幻想的夹缝”，其直接意义即是指“樱乃”这一处在现实与幻想交界处的“幻想都市”。而若放入整作的世界观中理解，其深层含义则是指“故事书”，因其载体存在于“现实”，描绘之物却是“幻想”。谎言都市即是“书中世界”的展开。
(2)“桜”。此处的“樱”是本作的表女主咲良的名字，此外其不仅指“樱花”，还指代“樱花树”，以及“樱花树下埋着的尸体”也在其射程范围之内。
谎言都市的“樱花”是虚幻之花，不存在之物，是人们的愿景与“谎言”的具现。是旧世界最后的“人”与新世界原初的“人”，“铃”和“优真”的心象风景的具现。
谎言都市的“樱树”，是在“铃”的心中存在的，改变面貌的“东京天空树”，同时也是新世界的根源（世界树），是从荒芜而重新繁盛的人类文明的象征。
而“樱花树下埋着的尸体”这一在原文中多次出现的典故在游戏中的意义则留待下文。
(3)“うそ”。
本作标题中的“うそ”在本作中具有这样的双关义，“谎言（うそ＝嘘）”与“莺（うそ＝鷽）”。在TE中存在这么一段对话“今天看什么书——看那本介绍“莺”的生态的书（本日のご本はーーウソの生態について）”
“谎言”是与“真实”相对的概念，在本作中又被赋予了与“完美、精确、完全”的“机械”相对的人类的一切“弱点”的意义，而另一意义是人的“愿望”。如原文所述，“谎言”是与“愿望”极其相近之物。
而原文中至少两次以“莺”这一义项使用“うそ”这一词，依照原文，“莺”是以樱花的花蕾为食的鸟，因其啼叫声而被冠以与“谎言”相同的名字（假名相同）。而原文中，铃称自己住在樱花树上，以樱花为食，结合铃的“原初人类”的身份。不难推出“莺（うそ）=骗子（嘘つき）=人”这一等式。
(4)“都会”。
“都市”的表层意义无疑是指“樱乃”，这一变貌的“又一个东京”。但结合“都会（まち）”这一词自身的意义进行考察可知，“都市”不是指钢铁和混凝土所构成的建筑物的集合所在的空间，而是指“人们居住生活的地方”。结合上文提出的等式“人=骗子”，也不难理解为何樱乃是“只有骗子居住的都市”。这是与“铃”和“优真”所在的那个废土东京“非人居住的都市”所对照的。
而原文中所用的另一表述“日常存在的非日常的都市（日常がある非日常の都会）”也能由此理解，“樱乃”的存在固然是非日常的、悖法则的，但只有在这里，“人”的“日常”才存在。而“日常”的含义，则容本人留待下文分析。
另外，将“うその都会”并在一起，将“谎言（うそ）”替换为“愿望（願い）”，樱乃即是“理想的世界、愿景”。
(5)副标题中“the end of the world”的意义。
“the end of the world”是游戏的TE标题，其日文写作“世界の果て”，世界的尽头、终点。但本人理解其还具有“世界の端”，世界的边缘这一意义。这一意义同样也在原文中有出现。
“世界的尽头”，其一指“人类文明的终点”，一味指向机械理性而剥离人性，人将不再是人；其二指“机械纪元（用于指代“铃”和“优真”本来所在的世界线，下文也以此指代）”的终结。
“世界的边缘”，其一指“机械纪元”中“铃”和“优真”自身及他们所在的废弃大厦无疑都在“世界的边缘（世界舞台的‘中央’是‘机械’）”，是已经衰亡的“旧人类”文明的最后堡垒。同时“端（はし）”与“橋（はし）”谐音，“铃”和“优真”同样也是连接两个世界的桥梁。
(6)cherry blossom princess。
与（5）同为TE标题，日文写作“桜の姫君”。“姫君”是对身份高贵的女性的敬称，在本作中至少以两个意义使用，但都指代“铃”。其一是“公主”，这个意义是与作为“骑士”的“优真”对应，是受保护的弱女子。其二是“女神”，可以写作“桜の女神”或者“桜乃女神”。在“樱乃”中人们称将铃奉为神明，而实际上也确实如此，从“樱乃”开始开枝散叶的新世界本就是“铃”的内心渴望的“流溢”。“铃”即是神明，即是世界本身。
2.序章
序章中，优真和咲良是从冬天的都市来到四季如春的樱乃，主题曲的第一句“冬のまち、冷たい景色の中で”也是如此，这是为什么？
结合TE，这个问题的答案其实非常简单。景语亦情语，“冷たい”既指“环境、气温的寒冷”，也指“冷酷、不近人情”，这正是“铃”和“优真”所在的末世的写照，而这当然会反映在“铃”所创造的新世界中。“铃”和“优真”是从冰冷的旧世界而往温暖、富有人间关怀的新世界去，那么作为他们化身的咲良和优真自然也会沿着他们的道路前进。当然，还存在另一种解释，即自序章开始直至TE开头的部分都是“书中世界”，而身为读者的“铃”从中获得共鸣，又将“书中世界”再在现实中展开，也会导向序章这一走向。
而“今すべて、桜色に染まるとき”一切染上樱色，指的即是“铃”的内心世界的流溢和对世界法则的改写。画布仍是东京不变，却从废土变貌为了“樱乃”，这以“染上颜色”来形容是再合适不过了。
另外有一段值得一提的描述“まるで、何かに導かれるかのように。すきま桜の向こうへとーー瞬間、冬の蛍が春の妖精に衣替えした。”“すきま桜を抜けると，そこには桜の国だった”他们是受什么指引到达了“樱花都市”呢？
3.巧可线
这条线路相对简单。其核心已由巧可自己的口中说出“私は理由を探している、私はここにいる理由、私は私である理由。だから一番ではなく、特別な、唯一無二の何かがほしい”即自我的存在证明、自我意识。其意义很大程度上不在线路自身中得到体现，而在于承接TE，“从无到有的自我意识的、人性的觉醒”。
彩香的转变也与TE相关，放弃“完全、完美、万能”的面具，而承认自己是“不受一般社会观念待见的阿宅”的这一转变，与TE中“不向完美、完全、精确的方向‘进化’、顺其自然，这方才是‘人’应有的存在方式”
这一线路中本人注意到的另外一点是“无意义”，本线巧可做的许多事在常识看来是“无意义”的，包括本线的结尾，巧可最终也没有找到明确的“存在意义”，貌似是无意义的。但是“无意义中自有其意义”。樱乃的世界树不会“结果”，但是“虚假”的繁花是如此美丽，正是此理。
4.橘花珠（ふわり）线
本线的女主的本名是“ふわり”而不是“花珠”，此处亦有其意义。“ふわり”即“ふわふわ（浮いて漂う）”，形容飘忽、不稳定。这正是姐妹两人的绝佳形容。姐姐为灵体，自然是飘忽而不稳定的，而妹妹则是睡梦中意识的投影，梦醒即会消失，同样也是“飘忽而不稳定的”。
这条线路在宏观意义上与巧可线几乎平行，并且也是相对简单的一条线路。
本条线路中的核心矛盾可以说围绕是ふわり的自述“憧れの存在に自分を投影し、そういったものになりたいと願う”展开。而她的行为结果玩家诸君也能看到，她虽然总是强调“自己是姐姐”，但本人还是一样笨拙、脑袋不灵光，并没有真的变成“姐姐”，反倒是丢失了自我。这与TE也是相互呼应的，“机械纪元”中的人类企图将自身改造得“完全、完美、精确”，从而舍弃了人性，甚至换上了就机械的外壳，其结果却是人类自身的灭绝。
而本线中ふわり最后所作的选择“取回真正的自己”，也与TE相呼应，“铃”和“优真”所作的努力正是“取回谎言（人性），向‘人类’的‘退化’”
5.其他共同点
（1）“踏上旅途”这一行为有何意义？
巧可线和花珠线最后，女主角都“踏上了旅途”，离开了樱乃。片尾曲的歌词中也如此写道“桜色の都会を今旅立つ時が来ました”。这一行为在整体故事结构中可以有多种解释，最直接的联系是与TE中两人离开避难所相呼应。除此之外还有“从孩童向大人的旅途”、“从旧世界向新世界的旅途”等等多种合理解释。。
（2）为什么男主人公要和女孩子们恋爱呢？
TE中有多处暗示，“谎言都市”中发生的一切可能都是故事书上的故事。TE中“铃”这么说了“按这本书的说法，过往人们常常进行“恋爱”这种行为。若‘变得像人’是我们所追求的‘谎言’的其中一步，那么‘恋爱’是否是往这一方向前进的一个线索呢。（このご本によれば、昔の人間は頻繁に恋というものをしていたようなの。もし、人間らしくなることが私たちが求める‘うそ’への一歩なのだとしたら、これもそのための取っかかりにならないかしら）”那么这么理解，“铃”阅读了《谎言都市》这一故事，恋心由此萌芽，后来成为了“人”。“恋爱”是她理解中的一种“愿望和憧憬”，是“使自己变得像人的行为”。从这个意义上解释，男主角和各位女主角谈恋爱这自然是有必要的。
6.咲良线
这条线使用了诸多的象征，并在本作的结构中具有仅次于铃线的意义。另外，本人认为，这一条线与铃线存在时序上的先后和内容上的承接的关系。
（1）本线表女主，妹妹“春日井咲良”的名字的含义。
“春日井（かすがい）咲良（さくら）”即“春日（かすが）の桜（さくら）”即“春日的樱”。这是一个提示，因“樱树（世界树）”就是“樱乃（世界）”，而“咲良”是“铃”的分身或转世等等，“铃”又是世界本身，那么可以得出“咲良＝世界=铃”这一等式。至于咲良为什么与“铃”具有此种关系，这一点从TE中两人的交流、“铃”对“优真”的称呼、“妹妹命令”等地方都可窥见一斑。
（2）“第二次见到的焰火，隙间焰火（すきま花火）”这一意象的含义。
这一意象在故事整体架构上具有其含义。其可以象征“人类文明或人间温暖”，“铃”从书（夹缝，见标题解释）中窥见了旧世界“人类文明或人间温暖”，而在她创造的世界中“人类文明”又再度繁盛，此即是“第二次”。音音老师对隙间焰火作出了下列描述“この都会に集まった‘うそ’。それを昇華させ。外の世界に持っていく”。“樱乃”即是“铃”的“内心宇宙”，而“隙间焰火”是“谎言（愿望）”的升华与向外释放，以形容世界的流溢，这一流溢改写外部世界的法则，创造新世界。
（3）在看烟花后铃所说的“这是樱打的一个喷嚏，是概率的奇迹，是认识错误。比如说我就是这样的东西（桜のくしゃみ。確変の奇跡。認識エラー、例えば私）”的含义。
此处“桜のくしゃみ”可解为“桜の気まぐれ”。樱花即是谎言（愿望）的具现，男主角优真的愿望和铃自身的愿望引发了奇迹，即“樱树（世界）的心血来潮（気まぐれ）”，故曰“概率的奇迹”，因这是“本不可能发生的事”。“认识错误”则是有两层含义，其一是其他人都无法认知铃的存在，男主角却能认知；其二是指，铃本应已化为世界本身，就无处不在的空气，并不能将其作为一个实体的“人”认识，但男主却做到了这一点，故为“认识错误”。
（4）咲良对“炼乳可乐”的痴迷以及“想要一直沉浸在梦中”的这一愿望和。
首先我们可以很容易明白此处的“梦”指的“寻寻觅觅终于得到的，温暖幸福的日常，一切都普通平常而毫无异状”的幻梦，这正是“甜得发腻的炼乳可乐（甘いばかりの練乳コーラ）”。此处与TE存在这样的关联，“铃”和“优真”都“非人”，并且也没有血缘关系，他们的“兄妹关系”自然是虚假的“幻梦”；而“温暖幸福的日常”于旧世界自然也是“短暂的幻梦”。咲良的内心独白如此说道“哪怕是虚幻的幸福也好（まやかしの幸せでもいいと、思ってた）”。这一愿望很大程度上就是“铃”的愿望的体现。
（5）“自行车”的意义。
原文写道“越过风雨，车轮滚滚向前。由链条连接的两轮，由锁链连接的两者，其一前进则另一也前进，其一停下则全都停下。（雨を過ぎ、風を切り、くるくる回る車輪が進む。チェーンで繋がれた二つの輪っか。鎖で繋がれた二つの存在。片方が進めばもう片方も進んで、片方が止まれば、全部が止まる。）”两个车轮是指咲良和优真，以及“鈴”和“优真”。而锁链则是指他们的形影不离、亲密无间的牵绊，这一联系经由“言语”形成的“约定”维系。
（6）“雨后的夕阳”的意义。
其一无疑是与TE对照，TE中两人最后看到的也是灰霾之后终于见到的夕阳。
其二则是“历经风雨情愈坚”这一常见表达，不再赘述。
(7)“母亲”所指。
“母亲”有双重指代，其一是咲良与优真的母亲，其二则是“铃”和“优真”的母亲。其一中，母亲是一个为真实所伤而变得软弱、神经质的人，可惜这一角色的意义本人未能很好理解就暂且不表，先谈谈其二。
在TE中，“铃”和“优真”的母亲（或称“博士”）是末世中最后的人类，也是两人的创造者。参考圣经的《创世纪》，那么就是“造物主”或“神”。实际上于“机器人”而言创造它们的人类当然是“神”。值得一提的是，若非本人听错，“博士”与咲良线的重要配角“夕阳”是同一CV，这或许不是单纯的偶然或经费上的考虑，而是一种制作者留下的暗示。考察“博士”与“夕阳”的所为，“博士”为两人留下了教诲，“夕阳”也为两人指明了前进的方向，倒也类似。
（8）“取回声音”的意义。
其一，咲良“取回声音”是因为她“变得想说话了”，也是“铃”选择了面对自己的本心。
其二，如前文所述，本作中“莺”即是“人”、失去啼音（くちぶえ）的“莺”取回了声音，自然代表了是失去了谎言（人性）的“非人”向“人”的回归。
（9）咲良的两大心愿及其与后续剧情的关系。
咲良对巧可这么说“一直以来，我就有两个求之而不得之物（昔から、本当に欲しいものがね、二つあるの。でも、両方手に入らない）”。其中之一是“家人、亲情”，这在线路中已经直接点明，这是TE中“铃”因无亲无故而生发的愿望。另一个则是如上所述的“幸福的日常”，在共通线中，这两者都有其替代品，所以咲良说“我觉得这样就好（私はね、この状態でもいいと思ってた）”，这也是铃的想法的流露，沉湎于一时的、折衷的安稳而不敢向前。但巧可如此回复“你的渴望绝非触不可及，甚至可能你已经得到了（本当に手に入らないとは、限らないぜ。もしかしたらもう持っているかもしれない）”。在咲良线中这两个愿望都得到了“实现”，那么为什么会有铃线的存在呢？答案同样在咲良与巧可的对谈中。咲良（铃）不敢前进的原因是“一旦获得了一份幸福，就不由得追寻更多的幸福。虚伪的安稳生出裂痕，再也不能忍受（一つ幸せになると、もう一つ幸せを求めちゃう。ごまかしが気になって、許せなくなる）”在巧可的劝说之下，咲良说“因为我现在想说话了吧（喋りたく、なったから、から）”、“面对自己的本心（自分に素直になろうと）”。身在舞台幕后的铃不再能满足于借助“咲良”这一虚假的外壳才能与“优真”接触，幕前优真和咲良的幸福更是让身在幕后的她心生羡慕，渴望亲自登台，这才有了“本不该存在”的铃线。
7.铃线以及TE。
TE的“超展开”无疑让许多玩家觉得突兀，本人在初次听朋友提起时也是难免这么认为。但经考虑后，本人认为这其实是剧本顺理成章的走向，以下是本人对于TE中一些信息点的理解，或许能为各位理解TE提供助益。
（1）“铃”这一名字的含义。
原文对“铃”的含义进行了多次阐述。在咲良线中是这么表述的“（铃）因其声音清脆，能让神明的心灵沉静下来，故名为‘铃’。（音が涼しいから、鈴。そしてそれは、神の心をすずしめるという意味である）故其音色能将神明唤来，因此“声音”将唤来“造访”（その音は。神を連れてくる、‘音連れ’＝‘訪れ’の意味でもあって）”。在TE中则有如下的记述“过去，人们在寻找非人之物时佩戴铃铛，抑或是用于驱邪（昔、人が、人でないものを捜していた時に存在していた。もしくは、邪悪なるものを払うために）”
以上表述都指向一个含义，即“寻找‘人’”。其一，如上所述“人”对于“机器人”而言就是“神”，在“铃”身处的机械纪元世界线中，人类已经消灭，所以她要以“铃”起名并佩戴铃铛以唤回“人”的复归。其二，“人在寻找非人之物时佩戴铃铛”，如今立场逆转“非人之物佩戴铃铛寻找人”，自然也是情理之中。
（2）为什么TE中的“铃”和“优真”会是“非人之物（机器人）”。
从本作前期偏向废萌的展开中突然转进“机器人”、“废土”等等元素，自然会显得突兀。要理解这一点需要考察各线的主旨、主题。巧可线“自我意识的觉醒”、花珠线“回归本真的自我”、咲良线“面对自己的本心”，可以发现其都导向三大命题中“我是谁”之问，而将其换一个说法即是“什么是人”之问。由“追求成为人”的“非人”口中发出这一问题，可谓合乎情理。
（3）如何理解本作中“这是‘找回’的故事（それは‘取り戻す’の物語）”这一表述。
各位主角进入“樱乃”都是为了“找回”某物。但为什么是“找回”而不是“找到”呢？这是因为这是丢失的本来拥有之物。从TE的角度考虑，“找回”的对象则是“谎言（人性）”，两相对比可以发现，主角们所丢失的，恰巧也是构成“人”的要素。“找回”根本上即是“人性的回归”。
那么为什么要搜寻“谎言”，认为“谎言”即是“人性”呢？
这一点从一段重复出现的表述可窥见一斑“……描绘空想的书籍、歌唱妄想的乐曲、生物所摄取的，不利于身体、十分有害的食物（空想を描いた本、妄想を声にした歌。生物が身体に入れるには優しくない、害に溢れた食べ物）”在TE中这句话之后，“铃”所说的是“以及，虽然我也不确定，但恐怕如此——“谎言”是不是也是这样的东西呢（そして、よくわかってないけど……多分そうじゃないかしら。たとえば、‘うそ’とか）”。随后的对话则是如下“或许，正因失却了这些东西，这个世界才在迈向毁灭。--是啊，不仅是人类，照这样下去，整个世界可能都会毁灭（もしかすると、それらが失われたこの世界こそが、滅びに向かっているのかもしれない。ーそうね。人だけでなく、このままじゃ世界だって滅んでしまうのではないかしら）”TE中的人类抛弃了“谎言”等等，于是走向了自身的毁灭。而从玩家角度观察，他们为了变得“完美、完全、精确”抛弃的正是“人”，在这个意义上本作中“谎言”和“人性”可以同义替换。而更为直观的证据是“铃”所说的“人類の原理となっていた‘うそ’”，可知作者正有此用意。
（4）优真“寻找神明（神探し）”这一行为的原因与意义。
其一，如前文所提及，这是“铃”在自己流溢出的世界中对优真加以引导的结果。
其二，前文也有提到，“樱花都市”中发生的一切很可能是“故事书”上的故事，例如在TE中存在如此表述“でも、私はどうせだったら、あのご本のような空の方がいいの。ーあの本？ー桜という花が載ってたやつ”，这一表述即存在歧义理解。男主角寻找着都市的神明铃，而故事的读者“铃”则跟随着角色的脚步寻找“人”
（5）铃“找寻并留存”这一“使命”的解读及其意义。
铃线中铃向优真这么解释自己的使命，但其意义无法在铃线中觅得，要在TE的“铃”的身上体现。“铃”所做的是“在书海中漫游，寻找人性的残留并加以留存和延续”，这个意义上，她是盗取古时人类文明火种并将其流传于人间的普罗米修斯。巧合的是，有一种说法认为，人类就是由普罗米修斯所创造的。而这两种含义在本作中都得到了体现，她既是盗火者，也是新世界人类的造主，而TE的故事，就是神话中的创世纪。
（6）铃为何用“妖精”形容自身？
在铃线中，结合铃的自述和其他信息可以得知，她“住在树上，采食樱花，拥有超能力，不被樱乃的人所认识”。前半部分我们很容易联想到“莺”，而“莺”又与“谎言”同音，“谎言”即不真实、飘忽不定之含义。神出鬼没，不为常人认知，又拥有超能力，以“妖精”称呼自然是合适的。
（7）铃线的结尾，铃为什么会消失？
这是因为铃与咲良具有灵魂上的同一性，实为一人。她与咲良存在于同一时空，相当于她穿越到了自己同样存在的另一段时空。因此在樱花庄住得越久，这一时空悖论即会愈发严重，世界为维护自身体系的自洽，自然会清除掉本不该存在于此的铃，表现出来即是消失。
（8）“樱花树下埋着的尸体（桜の木の下に死骸が詰まっている）”的意义及其与“莺”的关系。
“樱花树下埋着尸体”是日本文学中的经典典故，在游戏中也多次出现。TE中“铃”说道：“你看，有本书上不是说‘樱花树下埋着尸体’吗？那么我们先把尸体埋到树下……然后以由此为养料长成的樱花为食，说不定就能找到我们在找的‘谎言’（ほら、桜の樹の下に死骸が詰まっているってご本もあったし、まずは死体を樹の下に埋めて……それで育った桜を餌にすれば、捜している‘うそ’も見つかっちゃったり）”。
简要说明即是，已灭绝的人类文明的残渣是“尸体”，尸体留下了文明的成果（书籍），即是原初的“樱树”。樱树开花，滋养了“莺”（“铃”和“优真”以及由他们起源的“新”人类），“莺”找到了“谎言（人性）”，于是人类得救了。
对于这点，原文中还使用了“亚当、夏娃与伊甸园的苹果”这一组隐喻来加以描述。“优真”和“铃”是旧世界最后的“人类”，但更是新世界最初的“人类”，并且也一如亚当和夏娃，两人是兄妹。在两人所处的机械纪元，“完全、完美、精确”却“没有人的存在”，这正是“伊甸园”，原文如此陈述“虚无，方才是安乐、安宁。世界生于虚无。现在正是人们忘却自我、回归虚无之时！向着永恒的乐园、向着起始之日、向着不存在不公的世界、向着悠然的虚无前进！（無こそが、安楽であり、安寧である。世界は無より産まれしもの。今こそ、人はエゴを忘れ、無に還る時である、と。永遠の楽園を。始まりの日を。不平の無い世界を。不満の外側を。悠然たる無をーー目指そう）”对“伊甸园”的描述正符合机械纪元这一废土的特征。另一方面，在这一时代中“书籍”已成为了禁忌，此即是“禁果”，教导他们读书的“博士”是则是毒蛇。有说法认为，这条毒蛇就是“魔鬼撒旦”，与此处的理解亦相符合，“博士”虽是“人类（神明）”，却逆当时人类的潮流而为之（故为“堕天使”），一如在圣经中“堕天使路西法”和“魔鬼撒旦”两个称呼时而被用于指代一人。
另外游戏中原文亦有提到，“亚当夏娃偷尝禁果”是人类的起源。这间接点明“优真”和“铃”两人的行为的意义。
（9）铃的“内侧的宇宙”是什么？又具有何种意义？
“内侧的宇宙”以典故表述即是“壶中天”。这在游戏中至少以两个意义被使用。其一是，“书中自有洞天”，前文已有提及，此处不再赘述；其二是，人的内心世界。而表面上的两者统一于TE的剧情。“铃通过读书以及模仿，使自己的心灵（内心世界）得以成长，待时机成熟则内心世界流溢，改换世界法则。”
那么为什么说是“壶中”呢？这又牵涉到游戏中的另一个概念“认识（認識力）”。原文中还使用了一个隐喻“潘多拉的魔盒”。“壶中”即是“盒中、盒内”。潘多拉魔盒的典故中，潘多拉打开了魔盒，放出了所有的“灾厄”或称“恶”，唯独将“希望”留在了盒中。而本作以如下的形式化用。其一，机械纪元的“旧”人类打开了人类本不该打开的技术的魔盒，最终招致了自身的毁灭，这是最浅显的意义。其二则恰好与其一正好相反，设若魔盒中放出的“恶”是“被定义为恶之物”又如何呢？机械纪元的“旧”人类以“希望（HOPE，也是本作中导致人类变为机械的组织的名称）”将这些“恶”悉数排除，那么这个世界中就只剩下“希望”。“铃”经读书让这些“被定义为恶”的“人性”成分在她心中生根，那么“灾厄”就都存在于她的内心世界。此时的格局是，“铃”这一“魔盒”之外只有“希望”，“铃”这一“魔盒”之内则是“灾厄”。那么，通过“认识”的逆转，颠倒对魔盒的里外的认识又会如何？这样一来，外界世界被收入盒内，“铃”的内心世界则成为盒外，这一过程通过“内心世界的流溢”实现。而这些“被定义为恶”的成分恰好是人性的必要组成，因此“人类、世界得救”。这一观点也有例证，在咲良线中，在夕阳的建议下，咲良取回了声音，结合前文所述“取回声音”的意义，可以得到相同的理解。游戏中对于“认识”的变换又有另一个称呼“相信（信じる）”，这一过程用某著名的梗转述便是“相信的心就是你的魔法”。
（10）本作中“孩童（子供）”的含义。
“孩童”也是本作中多次使用的一个概念。其一可以指咲良和优真失去的童年时光；其二，与旧世界中的“旧”人类相比，从“铃”和“优真”发源的“新”人类无疑在存在时间上要称为“孩童”，在这一意义上“孩童的国度（子供の国）”指的就是“新”人类的国度，即从“樱乃”发源的整个新世界。其三，TE中“铃”对“优真”提问“孩童”的含义，“优真”如此回答：“这是长大成人之前的时期，成熟之前的未熟的阶段。人成长过程中，价值观等等尚未定型的时期（大人になる前の時代、成熟する前の未熟な時期。まだ、価値観やら何やらが、固まる前の人の成長過程。）”而“铃”则如此回答“我感觉是时常欢笑，时常哭泣，时常‘撒谎’的这么一个时期（よく‘笑う’時代みたいなの。それでもってよく‘泣き’、よく‘うそ’をつく、そんな時代みたいなの）”并评价为“羡慕”，“铃”和“优真”并没有享受这一童年时期，所以才要创造“孩童的国度”，而这表现为“孩童的世界的流溢”。
（11）“铃”和“优真”首次见到的夕阳具有什么意义？
这同样是一个“认识”的问题。夕阳，在时间点上为黄昏，为入夜之前，这象征着“机械纪元这一旧世界的黄昏”，考虑到在机械纪元“人”自我进化为了“神”，这或许也可以称为“诸神黄昏”。而若转换认识，将昼夜颠倒。那么入夜即夜明，夕阳和晚霞即是朝阳和朝霞。这一意义对应的是“铃”流溢而出的新世界的破晓晨光。
8.本作的内容和主旨
这一作简单归纳起来即是三大命题“我是谁？我从哪里来？我到哪里去”，而这由旧世界的最后的“人”、新世界的最初的“人”，“铃”和“优真”口中问出，即意味着新世界的开天辟地、即神话创世纪与“人”的胜利。
感谢阅读，另外难免疏漏，欢迎交流。
1.标题的意义
本人认为，本作的标题“すきま桜とうその都会-the end of the world and cherry blossom princess”可以以下列方式拆分理解。
(1)“すきま”，隙间即夹缝。本作中的用例是“现实与幻想的夹缝”，其直接意义即是指“樱乃”这一处在现实与幻想交界处的“幻想都市”。而若放入整作的世界观中理解，其深层含义则是指“故事书”，因其载体存在于“现实”，描绘之物却是“幻想”。谎言都市即是“书中世界”的展开。
(2)“桜”。此处的“樱”是本作的表女主咲良的名字，此外其不仅指“樱花”，还指代“樱花树”，以及“樱花树下埋着的尸体”也在其射程范围之内。
谎言都市的“樱花”是虚幻之花，不存在之物，是人们的愿景与“谎言”的具现。是旧世界最后的“人”与新世界原初的“人”，“铃”和“优真”的心象风景的具现。
谎言都市的“樱树”，是在“铃”的心中存在的，改变面貌的“东京天空树”，同时也是新世界的根源（世界树），是从荒芜而重新繁盛的人类文明的象征。
而“樱花树下埋着的尸体”这一在原文中多次出现的典故在游戏中的意义则留待下文。
(3)“うそ”。
本作标题中的“うそ”在本作中具有这样的双关义，“谎言（うそ＝嘘）”与“莺（うそ＝鷽）”。在TE中存在这么一段对话“今天看什么书——看那本介绍“莺”的生态的书（本日のご本はーーウソの生態について）”
“谎言”是与“真实”相对的概念，在本作中又被赋予了与“完美、精确、完全”的“机械”相对的人类的一切“弱点”的意义，而另一意义是人的“愿望”。如原文所述，“谎言”是与“愿望”极其相近之物。
而原文中至少两次以“莺”这一义项使用“うそ”这一词，依照原文，“莺”是以樱花的花蕾为食的鸟，因其啼叫声而被冠以与“谎言”相同的名字（假名相同）。而原文中，铃称自己住在樱花树上，以樱花为食，结合铃的“原初人类”的身份。不难推出“莺（うそ）=骗子（嘘つき）=人”这一等式。
(4)“都会”。
“都市”的表层意义无疑是指“樱乃”，这一变貌的“又一个东京”。但结合“都会（まち）”这一词自身的意义进行考察可知，“都市”不是指钢铁和混凝土所构成的建筑物的集合所在的空间，而是指“人们居住生活的地方”。结合上文提出的等式“人=骗子”，也不难理解为何樱乃是“只有骗子居住的都市”。这是与“铃”和“优真”所在的那个废土东京“非人居住的都市”所对照的。
而原文中所用的另一表述“日常存在的非日常的都市（日常がある非日常の都会）”也能由此理解，“樱乃”的存在固然是非日常的、悖法则的，但只有在这里，“人”的“日常”才存在。而“日常”的含义，则容本人留待下文分析。
另外，将“うその都会”并在一起，将“谎言（うそ）”替换为“愿望（願い）”，樱乃即是“理想的世界、愿景”。
(5)副标题中“the end of the world”的意义。
“the end of the world”是游戏的TE标题，其日文写作“世界の果て”，世界的尽头、终点。但本人理解其还具有“世界の端”，世界的边缘这一意义。这一意义同样也在原文中有出现。
“世界的尽头”，其一指“人类文明的终点”，一味指向机械理性而剥离人性，人将不再是人；其二指“机械纪元（用于指代“铃”和“优真”本来所在的世界线，下文也以此指代）”的终结。
“世界的边缘”，其一指“机械纪元”中“铃”和“优真”自身及他们所在的废弃大厦无疑都在“世界的边缘（世界舞台的‘中央’是‘机械’）”，是已经衰亡的“旧人类”文明的最后堡垒。同时“端（はし）”与“橋（はし）”谐音，“铃”和“优真”同样也是连接两个世界的桥梁。
(6)cherry blossom princess。
与（5）同为TE标题，日文写作“桜の姫君”。“姫君”是对身份高贵的女性的敬称，在本作中至少以两个意义使用，但都指代“铃”。其一是“公主”，这个意义是与作为“骑士”的“优真”对应，是受保护的弱女子。其二是“女神”，可以写作“桜の女神”或者“桜乃女神”。在“樱乃”中人们称将铃奉为神明，而实际上也确实如此，从“樱乃”开始开枝散叶的新世界本就是“铃”的内心渴望的“流溢”。“铃”即是神明，即是世界本身。
2.序章
序章中，优真和咲良是从冬天的都市来到四季如春的樱乃，主题曲的第一句“冬のまち、冷たい景色の中で”也是如此，这是为什么？
结合TE，这个问题的答案其实非常简单。景语亦情语，“冷たい”既指“环境、气温的寒冷”，也指“冷酷、不近人情”，这正是“铃”和“优真”所在的末世的写照，而这当然会反映在“铃”所创造的新世界中。“铃”和“优真”是从冰冷的旧世界而往温暖、富有人间关怀的新世界去，那么作为他们化身的咲良和优真自然也会沿着他们的道路前进。当然，还存在另一种解释，即自序章开始直至TE开头的部分都是“书中世界”，而身为读者的“铃”从中获得共鸣，又将“书中世界”再在现实中展开，也会导向序章这一走向。
而“今すべて、桜色に染まるとき”一切染上樱色，指的即是“铃”的内心世界的流溢和对世界法则的改写。画布仍是东京不变，却从废土变貌为了“樱乃”，这以“染上颜色”来形容是再合适不过了。
另外有一段值得一提的描述“まるで、何かに導かれるかのように。すきま桜の向こうへとーー瞬間、冬の蛍が春の妖精に衣替えした。”“すきま桜を抜けると，そこには桜の国だった”他们是受什么指引到达了“樱花都市”呢？
3.巧可线
这条线路相对简单。其核心已由巧可自己的口中说出“私は理由を探している、私はここにいる理由、私は私である理由。だから一番ではなく、特別な、唯一無二の何かがほしい”即自我的存在证明、自我意识。其意义很大程度上不在线路自身中得到体现，而在于承接TE，“从无到有的自我意识的、人性的觉醒”。
彩香的转变也与TE相关，放弃“完全、完美、万能”的面具，而承认自己是“不受一般社会观念待见的阿宅”的这一转变，与TE中“不向完美、完全、精确的方向‘进化’、顺其自然，这方才是‘人’应有的存在方式”
这一线路中本人注意到的另外一点是“无意义”，本线巧可做的许多事在常识看来是“无意义”的，包括本线的结尾，巧可最终也没有找到明确的“存在意义”，貌似是无意义的。但是“无意义中自有其意义”。樱乃的世界树不会“结果”，但是“虚假”的繁花是如此美丽，正是此理。
4.橘花珠（ふわり）线
本线的女主的本名是“ふわり”而不是“花珠”，此处亦有其意义。“ふわり”即“ふわふわ（浮いて漂う）”，形容飘忽、不稳定。这正是姐妹两人的绝佳形容。姐姐为灵体，自然是飘忽而不稳定的，而妹妹则是睡梦中意识的投影，梦醒即会消失，同样也是“飘忽而不稳定的”。
这条线路在宏观意义上与巧可线几乎平行，并且也是相对简单的一条线路。
本条线路中的核心矛盾可以说围绕是ふわり的自述“憧れの存在に自分を投影し、そういったものになりたいと願う”展开。而她的行为结果玩家诸君也能看到，她虽然总是强调“自己是姐姐”，但本人还是一样笨拙、脑袋不灵光，并没有真的变成“姐姐”，反倒是丢失了自我。这与TE也是相互呼应的，“机械纪元”中的人类企图将自身改造得“完全、完美、精确”，从而舍弃了人性，甚至换上了就机械的外壳，其结果却是人类自身的灭绝。
而本线中ふわり最后所作的选择“取回真正的自己”，也与TE相呼应，“铃”和“优真”所作的努力正是“取回谎言（人性），向‘人类’的‘退化’”
5.其他共同点
（1）“踏上旅途”这一行为有何意义？
巧可线和花珠线最后，女主角都“踏上了旅途”，离开了樱乃。片尾曲的歌词中也如此写道“桜色の都会を今旅立つ時が来ました”。这一行为在整体故事结构中可以有多种解释，最直接的联系是与TE中两人离开避难所相呼应。除此之外还有“从孩童向大人的旅途”、“从旧世界向新世界的旅途”等等多种合理解释。。
（2）为什么男主人公要和女孩子们恋爱呢？
TE中有多处暗示，“谎言都市”中发生的一切可能都是故事书上的故事。TE中“铃”这么说了“按这本书的说法，过往人们常常进行“恋爱”这种行为。若‘变得像人’是我们所追求的‘谎言’的其中一步，那么‘恋爱’是否是往这一方向前进的一个线索呢。（このご本によれば、昔の人間は頻繁に恋というものをしていたようなの。もし、人間らしくなることが私たちが求める‘うそ’への一歩なのだとしたら、これもそのための取っかかりにならないかしら）”那么这么理解，“铃”阅读了《谎言都市》这一故事，恋心由此萌芽，后来成为了“人”。“恋爱”是她理解中的一种“愿望和憧憬”，是“使自己变得像人的行为”。从这个意义上解释，男主角和各位女主角谈恋爱这自然是有必要的。
6.咲良线
这条线使用了诸多的象征，并在本作的结构中具有仅次于铃线的意义。另外，本人认为，这一条线与铃线存在时序上的先后和内容上的承接的关系。
（1）本线表女主，妹妹“春日井咲良”的名字的含义。
“春日井（かすがい）咲良（さくら）”即“春日（かすが）の桜（さくら）”即“春日的樱”。这是一个提示，因“樱树（世界树）”就是“樱乃（世界）”，而“咲良”是“铃”的分身或转世等等，“铃”又是世界本身，那么可以得出“咲良＝世界=铃”这一等式。至于咲良为什么与“铃”具有此种关系，这一点从TE中两人的交流、“铃”对“优真”的称呼、“妹妹命令”等地方都可窥见一斑。
（2）“第二次见到的焰火，隙间焰火（すきま花火）”这一意象的含义。
这一意象在故事整体架构上具有其含义。其可以象征“人类文明或人间温暖”，“铃”从书（夹缝，见标题解释）中窥见了旧世界“人类文明或人间温暖”，而在她创造的世界中“人类文明”又再度繁盛，此即是“第二次”。音音老师对隙间焰火作出了下列描述“この都会に集まった‘うそ’。それを昇華させ。外の世界に持っていく”。“樱乃”即是“铃”的“内心宇宙”，而“隙间焰火”是“谎言（愿望）”的升华与向外释放，以形容世界的流溢，这一流溢改写外部世界的法则，创造新世界。
（3）在看烟花后铃所说的“这是樱打的一个喷嚏，是概率的奇迹，是认识错误。比如说我就是这样的东西（桜のくしゃみ。確変の奇跡。認識エラー、例えば私）”的含义。
此处“桜のくしゃみ”可解为“桜の気まぐれ”。樱花即是谎言（愿望）的具现，男主角优真的愿望和铃自身的愿望引发了奇迹，即“樱树（世界）的心血来潮（気まぐれ）”，故曰“概率的奇迹”，因这是“本不可能发生的事”。“认识错误”则是有两层含义，其一是其他人都无法认知铃的存在，男主角却能认知；其二是指，铃本应已化为世界本身，就无处不在的空气，并不能将其作为一个实体的“人”认识，但男主却做到了这一点，故为“认识错误”。
（4）咲良对“炼乳可乐”的痴迷以及“想要一直沉浸在梦中”的这一愿望和。
首先我们可以很容易明白此处的“梦”指的“寻寻觅觅终于得到的，温暖幸福的日常，一切都普通平常而毫无异状”的幻梦，这正是“甜得发腻的炼乳可乐（甘いばかりの練乳コーラ）”。此处与TE存在这样的关联，“铃”和“优真”都“非人”，并且也没有血缘关系，他们的“兄妹关系”自然是虚假的“幻梦”；而“温暖幸福的日常”于旧世界自然也是“短暂的幻梦”。咲良的内心独白如此说道“哪怕是虚幻的幸福也好（まやかしの幸せでもいいと、思ってた）”。这一愿望很大程度上就是“铃”的愿望的体现。
（5）“自行车”的意义。
原文写道“越过风雨，车轮滚滚向前。由链条连接的两轮，由锁链连接的两者，其一前进则另一也前进，其一停下则全都停下。（雨を過ぎ、風を切り、くるくる回る車輪が進む。チェーンで繋がれた二つの輪っか。鎖で繋がれた二つの存在。片方が進めばもう片方も進んで、片方が止まれば、全部が止まる。）”两个车轮是指咲良和优真，以及“鈴”和“优真”。而锁链则是指他们的形影不离、亲密无间的牵绊，这一联系经由“言语”形成的“约定”维系。
（6）“雨后的夕阳”的意义。
其一无疑是与TE对照，TE中两人最后看到的也是灰霾之后终于见到的夕阳。
其二则是“历经风雨情愈坚”这一常见表达，不再赘述。
(7)“母亲”所指。
“母亲”有双重指代，其一是咲良与优真的母亲，其二则是“铃”和“优真”的母亲。其一中，母亲是一个为真实所伤而变得软弱、神经质的人，可惜这一角色的意义本人未能很好理解就暂且不表，先谈谈其二。
在TE中，“铃”和“优真”的母亲（或称“博士”）是末世中最后的人类，也是两人的创造者。参考圣经的《创世纪》，那么就是“造物主”或“神”。实际上于“机器人”而言创造它们的人类当然是“神”。值得一提的是，若非本人听错，“博士”与咲良线的重要配角“夕阳”是同一CV，这或许不是单纯的偶然或经费上的考虑，而是一种制作者留下的暗示。考察“博士”与“夕阳”的所为，“博士”为两人留下了教诲，“夕阳”也为两人指明了前进的方向，倒也类似。
（8）“取回声音”的意义。
其一，咲良“取回声音”是因为她“变得想说话了”，也是“铃”选择了面对自己的本心。
其二，如前文所述，本作中“莺”即是“人”、失去啼音（くちぶえ）的“莺”取回了声音，自然代表了是失去了谎言（人性）的“非人”向“人”的回归。
（9）咲良的两大心愿及其与后续剧情的关系。
咲良对巧可这么说“一直以来，我就有两个求之而不得之物（昔から、本当に欲しいものがね、二つあるの。でも、両方手に入らない）”。其中之一是“家人、亲情”，这在线路中已经直接点明，这是TE中“铃”因无亲无故而生发的愿望。另一个则是如上所述的“幸福的日常”，在共通线中，这两者都有其替代品，所以咲良说“我觉得这样就好（私はね、この状態でもいいと思ってた）”，这也是铃的想法的流露，沉湎于一时的、折衷的安稳而不敢向前。但巧可如此回复“你的渴望绝非触不可及，甚至可能你已经得到了（本当に手に入らないとは、限らないぜ。もしかしたらもう持っているかもしれない）”。在咲良线中这两个愿望都得到了“实现”，那么为什么会有铃线的存在呢？答案同样在咲良与巧可的对谈中。咲良（铃）不敢前进的原因是“一旦获得了一份幸福，就不由得追寻更多的幸福。虚伪的安稳生出裂痕，再也不能忍受（一つ幸せになると、もう一つ幸せを求めちゃう。ごまかしが気になって、許せなくなる）”在巧可的劝说之下，咲良说“因为我现在想说话了吧（喋りたく、なったから、から）”、“面对自己的本心（自分に素直になろうと）”。身在舞台幕后的铃不再能满足于借助“咲良”这一虚假的外壳才能与“优真”接触，幕前优真和咲良的幸福更是让身在幕后的她心生羡慕，渴望亲自登台，这才有了“本不该存在”的铃线。
7.铃线以及TE。
TE的“超展开”无疑让许多玩家觉得突兀，本人在初次听朋友提起时也是难免这么认为。但经考虑后，本人认为这其实是剧本顺理成章的走向，以下是本人对于TE中一些信息点的理解，或许能为各位理解TE提供助益。
（1）“铃”这一名字的含义。
原文对“铃”的含义进行了多次阐述。在咲良线中是这么表述的“（铃）因其声音清脆，能让神明的心灵沉静下来，故名为‘铃’。（音が涼しいから、鈴。そしてそれは、神の心をすずしめるという意味である）故其音色能将神明唤来，因此“声音”将唤来“造访”（その音は。神を連れてくる、‘音連れ’＝‘訪れ’の意味でもあって）”。在TE中则有如下的记述“过去，人们在寻找非人之物时佩戴铃铛，抑或是用于驱邪（昔、人が、人でないものを捜していた時に存在していた。もしくは、邪悪なるものを払うために）”
以上表述都指向一个含义，即“寻找‘人’”。其一，如上所述“人”对于“机器人”而言就是“神”，在“铃”身处的机械纪元世界线中，人类已经消灭，所以她要以“铃”起名并佩戴铃铛以唤回“人”的复归。其二，“人在寻找非人之物时佩戴铃铛”，如今立场逆转“非人之物佩戴铃铛寻找人”，自然也是情理之中。
（2）为什么TE中的“铃”和“优真”会是“非人之物（机器人）”。
从本作前期偏向废萌的展开中突然转进“机器人”、“废土”等等元素，自然会显得突兀。要理解这一点需要考察各线的主旨、主题。巧可线“自我意识的觉醒”、花珠线“回归本真的自我”、咲良线“面对自己的本心”，可以发现其都导向三大命题中“我是谁”之问，而将其换一个说法即是“什么是人”之问。由“追求成为人”的“非人”口中发出这一问题，可谓合乎情理。
（3）如何理解本作中“这是‘找回’的故事（それは‘取り戻す’の物語）”这一表述。
各位主角进入“樱乃”都是为了“找回”某物。但为什么是“找回”而不是“找到”呢？这是因为这是丢失的本来拥有之物。从TE的角度考虑，“找回”的对象则是“谎言（人性）”，两相对比可以发现，主角们所丢失的，恰巧也是构成“人”的要素。“找回”根本上即是“人性的回归”。
那么为什么要搜寻“谎言”，认为“谎言”即是“人性”呢？
这一点从一段重复出现的表述可窥见一斑“……描绘空想的书籍、歌唱妄想的乐曲、生物所摄取的，不利于身体、十分有害的食物（空想を描いた本、妄想を声にした歌。生物が身体に入れるには優しくない、害に溢れた食べ物）”在TE中这句话之后，“铃”所说的是“以及，虽然我也不确定，但恐怕如此——“谎言”是不是也是这样的东西呢（そして、よくわかってないけど……多分そうじゃないかしら。たとえば、‘うそ’とか）”。随后的对话则是如下“或许，正因失却了这些东西，这个世界才在迈向毁灭。--是啊，不仅是人类，照这样下去，整个世界可能都会毁灭（もしかすると、それらが失われたこの世界こそが、滅びに向かっているのかもしれない。ーそうね。人だけでなく、このままじゃ世界だって滅んでしまうのではないかしら）”TE中的人类抛弃了“谎言”等等，于是走向了自身的毁灭。而从玩家角度观察，他们为了变得“完美、完全、精确”抛弃的正是“人”，在这个意义上本作中“谎言”和“人性”可以同义替换。而更为直观的证据是“铃”所说的“人類の原理となっていた‘うそ’”，可知作者正有此用意。
（4）优真“寻找神明（神探し）”这一行为的原因与意义。
其一，如前文所提及，这是“铃”在自己流溢出的世界中对优真加以引导的结果。
其二，前文也有提到，“樱花都市”中发生的一切很可能是“故事书”上的故事，例如在TE中存在如此表述“でも、私はどうせだったら、あのご本のような空の方がいいの。ーあの本？ー桜という花が載ってたやつ”，这一表述即存在歧义理解。男主角寻找着都市的神明铃，而故事的读者“铃”则跟随着角色的脚步寻找“人”
（5）铃“找寻并留存”这一“使命”的解读及其意义。
铃线中铃向优真这么解释自己的使命，但其意义无法在铃线中觅得，要在TE的“铃”的身上体现。“铃”所做的是“在书海中漫游，寻找人性的残留并加以留存和延续”，这个意义上，她是盗取古时人类文明火种并将其流传于人间的普罗米修斯。巧合的是，有一种说法认为，人类就是由普罗米修斯所创造的。而这两种含义在本作中都得到了体现，她既是盗火者，也是新世界人类的造主，而TE的故事，就是神话中的创世纪。
（6）铃为何用“妖精”形容自身？
在铃线中，结合铃的自述和其他信息可以得知，她“住在树上，采食樱花，拥有超能力，不被樱乃的人所认识”。前半部分我们很容易联想到“莺”，而“莺”又与“谎言”同音，“谎言”即不真实、飘忽不定之含义。神出鬼没，不为常人认知，又拥有超能力，以“妖精”称呼自然是合适的。
（7）铃线的结尾，铃为什么会消失？
这是因为铃与咲良具有灵魂上的同一性，实为一人。她与咲良存在于同一时空，相当于她穿越到了自己同样存在的另一段时空。因此在樱花庄住得越久，这一时空悖论即会愈发严重，世界为维护自身体系的自洽，自然会清除掉本不该存在于此的铃，表现出来即是消失。
（8）“樱花树下埋着的尸体（桜の木の下に死骸が詰まっている）”的意义及其与“莺”的关系。
“樱花树下埋着尸体”是日本文学中的经典典故，在游戏中也多次出现。TE中“铃”说道：“你看，有本书上不是说‘樱花树下埋着尸体’吗？那么我们先把尸体埋到树下……然后以由此为养料长成的樱花为食，说不定就能找到我们在找的‘谎言’（ほら、桜の樹の下に死骸が詰まっているってご本もあったし、まずは死体を樹の下に埋めて……それで育った桜を餌にすれば、捜している‘うそ’も見つかっちゃったり）”。
简要说明即是，已灭绝的人类文明的残渣是“尸体”，尸体留下了文明的成果（书籍），即是原初的“樱树”。樱树开花，滋养了“莺”（“铃”和“优真”以及由他们起源的“新”人类），“莺”找到了“谎言（人性）”，于是人类得救了。
对于这点，原文中还使用了“亚当、夏娃与伊甸园的苹果”这一组隐喻来加以描述。“优真”和“铃”是旧世界最后的“人类”，但更是新世界最初的“人类”，并且也一如亚当和夏娃，两人是兄妹。在两人所处的机械纪元，“完全、完美、精确”却“没有人的存在”，这正是“伊甸园”，原文如此陈述“虚无，方才是安乐、安宁。世界生于虚无。现在正是人们忘却自我、回归虚无之时！向着永恒的乐园、向着起始之日、向着不存在不公的世界、向着悠然的虚无前进！（無こそが、安楽であり、安寧である。世界は無より産まれしもの。今こそ、人はエゴを忘れ、無に還る時である、と。永遠の楽園を。始まりの日を。不平の無い世界を。不満の外側を。悠然たる無をーー目指そう）”对“伊甸园”的描述正符合机械纪元这一废土的特征。另一方面，在这一时代中“书籍”已成为了禁忌，此即是“禁果”，教导他们读书的“博士”是则是毒蛇。有说法认为，这条毒蛇就是“魔鬼撒旦”，与此处的理解亦相符合，“博士”虽是“人类（神明）”，却逆当时人类的潮流而为之（故为“堕天使”），一如在圣经中“堕天使路西法”和“魔鬼撒旦”两个称呼时而被用于指代一人。
另外游戏中原文亦有提到，“亚当夏娃偷尝禁果”是人类的起源。这间接点明“优真”和“铃”两人的行为的意义。
（9）铃的“内侧的宇宙”是什么？又具有何种意义？
“内侧的宇宙”以典故表述即是“壶中天”。这在游戏中至少以两个意义被使用。其一是，“书中自有洞天”，前文已有提及，此处不再赘述；其二是，人的内心世界。而表面上的两者统一于TE的剧情。“铃通过读书以及模仿，使自己的心灵（内心世界）得以成长，待时机成熟则内心世界流溢，改换世界法则。”
那么为什么说是“壶中”呢？这又牵涉到游戏中的另一个概念“认识（認識力）”。原文中还使用了一个隐喻“潘多拉的魔盒”。“壶中”即是“盒中、盒内”。潘多拉魔盒的典故中，潘多拉打开了魔盒，放出了所有的“灾厄”或称“恶”，唯独将“希望”留在了盒中。而本作以如下的形式化用。其一，机械纪元的“旧”人类打开了人类本不该打开的技术的魔盒，最终招致了自身的毁灭，这是最浅显的意义。其二则恰好与其一正好相反，设若魔盒中放出的“恶”是“被定义为恶之物”又如何呢？机械纪元的“旧”人类以“希望（HOPE，也是本作中导致人类变为机械的组织的名称）”将这些“恶”悉数排除，那么这个世界中就只剩下“希望”。“铃”经读书让这些“被定义为恶”的“人性”成分在她心中生根，那么“灾厄”就都存在于她的内心世界。此时的格局是，“铃”这一“魔盒”之外只有“希望”，“铃”这一“魔盒”之内则是“灾厄”。那么，通过“认识”的逆转，颠倒对魔盒的里外的认识又会如何？这样一来，外界世界被收入盒内，“铃”的内心世界则成为盒外，这一过程通过“内心世界的流溢”实现。而这些“被定义为恶”的成分恰好是人性的必要组成，因此“人类、世界得救”。这一观点也有例证，在咲良线中，在夕阳的建议下，咲良取回了声音，结合前文所述“取回声音”的意义，可以得到相同的理解。游戏中对于“认识”的变换又有另一个称呼“相信（信じる）”，这一过程用某著名的梗转述便是“相信的心就是你的魔法”。
（10）本作中“孩童（子供）”的含义。
“孩童”也是本作中多次使用的一个概念。其一可以指咲良和优真失去的童年时光；其二，与旧世界中的“旧”人类相比，从“铃”和“优真”发源的“新”人类无疑在存在时间上要称为“孩童”，在这一意义上“孩童的国度（子供の国）”指的就是“新”人类的国度，即从“樱乃”发源的整个新世界。其三，TE中“铃”对“优真”提问“孩童”的含义，“优真”如此回答：“这是长大成人之前的时期，成熟之前的未熟的阶段。人成长过程中，价值观等等尚未定型的时期（大人になる前の時代、成熟する前の未熟な時期。まだ、価値観やら何やらが、固まる前の人の成長過程。）”而“铃”则如此回答“我感觉是时常欢笑，时常哭泣，时常‘撒谎’的这么一个时期（よく‘笑う’時代みたいなの。それでもってよく‘泣き’、よく‘うそ’をつく、そんな時代みたいなの）”并评价为“羡慕”，“铃”和“优真”并没有享受这一童年时期，所以才要创造“孩童的国度”，而这表现为“孩童的世界的流溢”。
（11）“铃”和“优真”首次见到的夕阳具有什么意义？
这同样是一个“认识”的问题。夕阳，在时间点上为黄昏，为入夜之前，这象征着“机械纪元这一旧世界的黄昏”，考虑到在机械纪元“人”自我进化为了“神”，这或许也可以称为“诸神黄昏”。而若转换认识，将昼夜颠倒。那么入夜即夜明，夕阳和晚霞即是朝阳和朝霞。这一意义对应的是“铃”流溢而出的新世界的破晓晨光。
8.本作的内容和主旨
这一作简单归纳起来即是三大命题“我是谁？我从哪里来？我到哪里去”，而这由旧世界的最后的“人”、新世界的最初的“人”，“铃”和“优真”口中问出，即意味着新世界的开天辟地、即神话创世纪与“人”的胜利。
感谢阅读，另外难免疏漏，欢迎交流。
