#1 - 2021-9-25 02:48
缝合人间 (我和班友)
原文作者：kokeihou

人文学跨学科研究。主要做文化社会学、文化研究；做过日本的私塾老师。

原文地址我懒得翻了，纸糊排版跟这里也差不了多少
#2 - 2021-9-25 02:48
缝合人间 (我和班友)
1、动画、影视中的视角与形象

首先，电影、动画中的女性形象之所以会被宅男们成为老公，原因其实很简单，就是因为荧幕上那个女性形象符合男性的审美以及视觉性快感。（详见劳拉穆尔维和弗洛伊德等精神分析洞见）而小鲜肉、耽美小说中的那些唯美形象等受女性喜欢的原因也非常简单，就是因为这些形象代表了女性的欲望与幻想。

根据精神分析的说法，对这些形象的观看，简单来说会激发人的两种欲望，一种是对形象本身的迷恋，也就是说，想成为这个形象。第二种，就是对这个形象的性欲望。但是，对于父权制下的社会价值体系来说，为了不让男性有第一种欲望，即成为美丽的女性形象，于是把女性塑造为”被阉割过的男性“，于是就让男性有着怕”被阉割“的恐惧，进而把欲望转向第二种，即性欲望的对象。也就是说把女性的形象变成男性性欲的视觉承受体，女性的形象是被男性掌控的，这样一来，男性就不用再去追求成为女性的形象了，因为无论女性多美，都是要被男性掌控的。简而言之，女性负责美，男性通过占有女性来掌控美。

也就可以理解为什么男性向、”宅男向“的影视动画作品中的拍摄视角总是以一种对女性偷窥的视角了。后宫番、卖肉番等等这类情节有很多，如果还不能体会到，你可以去看个黄色动画或岛国动作电影，你一定就有体会了。

而女性对男性的形象观看，则有”自己理想形象的追去“这一维度。也就是说，女性追求的明星或幻想的形象，很大一部分带有自己的理想形象的愿想。

不过这种情况最近也有很大的变化，正如前文所述，父权制社会结构下的影视作品几乎绝大多数都是”男性视角“下的产物，包括青少年中流行的二次元文化，我想问问是魔法少女系列多还是高达、后宫番数量多呢？于是，在男性视角下长大的女性，也就有着男性的审美标准与价值体系了，我们社会中的”女汉子“，女尊小说等等现象也可以些许明了。这是一个复杂的社会问题，跟国内环境有很大关系，我们打就此住。

2、父权制与身体

我们天天批判”父权制“，那么这个父权制到底是什么意思呢？简单来说，西方的价值体系与哲学观都是一种二元对立式的，比如光明与黑暗、自由与封建、进步与落后、阳刚与阴柔。其实这些概念离开了彼此，自己的意义也会消失，比如没有阴柔，也就显示不出来阳刚。但是在西方的价值体系中，这些二分概念的前者，总是要比后者的价值要高的。这样也就形成了一种价值上的对立与偏见。而同样的，西方男性的光辉与品质，就是拿女性的低贱与阴柔来烘托出来的。这种，以男性的价值话语来贬低女性、自然、宗教、原始等价值，强调科学至上、人类至上、男性至上、西方中心论的社会体系与价值体系，就是父权制。

我说个故事大家可能会更好理解。民国时的女性主义者们，在批判了家族联姻式的封建观之后，提倡自由恋爱。但是，好不容易争得了自由恋爱，但发现，只不过是又换了一个”场所“炊米做饭、洗衣带娃，一生出不了家门。逃出了与不想爱的男人的婚姻，又进入了相爱男人的牢笼，男性可以娶小妾，那么自己到底算什么呢？这时，我们就会发现，女性在挣脱了家庭的束缚时，来到了一个更大的束缚中，这个束缚是由制度、观念所形成的。这个无奈的不公平大环境，就是父权制的天罗地网。

在上面一章我们讲到”女性的形象是有男性界定与掌控的“。女性在争夺自己身体解放权的同时，也失去了表现自由的权力。（详见福柯的概念与著作）也就是说，女性虽然能自己掌控自己的身体了，但是改变自己身体所依靠的观念，还是父权社会下所制定的。也就是，女性对自己身体的态度要取决于男性价值的社会期待。这也就是对社会上很多性商业、强 奸、女性滥性的批判的根基--这些女性对自己身体的掌控要符合主流男性价值体系的期待---女性要保守矜持。

女性在”自由的“追逐美与身体表现的同时，殊不知落入了男性价值体系与欲望的陷阱，因为她们追求的美只不过是男人的欲望观念----洁白笔直、肉感的大腿、挺拔的胸部、a4腰、锁骨放硬币等等，只不过是符合男性欲望的”当代小脚“，女性毫无真正的观念上的身体自由可言。

而这里插一句，女性要摆脱父权制观念的掌控，就要勇敢的进行斗争，身体表现的斗争，要用实际行动，要靠日常生活中的实际作为改变人们的观念，而不是只靠在微博上争吵。因为你一边变成男性性欲的对象，一遍谩骂男性欲望，岂不是本末倒置、毫无说服力可言？

3、总结

在一个消费社会所带来的符号社会的情况下，各种符号、形式的比重超过了内容本身，我们只要看看诸如b站这样的青少年文化场域中的文化现象与弹幕倾向，就会发现年轻人愈来愈变成了玩着符号游戏的娱乐家。在这之中，女性的形象也变成了一个个男性欲望的符号，而女性就用这些男性欲望符号来组装自身，还自诩争夺女性身体”自由“。这样是不能赢得别人尊重的，因为争夺权利的女性连问题都没有看清楚，如何能说服他人呢？

我们回到题目本身。”为何部分弹幕存在叫老婆是正常，叫老公就是饭圈的现象？“这是不是一个女权问题，是。（或者说能不能放在女性主义视角下去分析，我觉得能。）但是只不过国内一些女权主义者拒绝理性分析与交流，而只是一味的谩骂与批判，而另一些”反女权者“反感与厌恶这种说法、也不愿去理解与交流，最终导致这个问题变质罢了。

这是一个非常大的社会问题，即在网络上争论女权问题的女性大多经济上都是中产阶级及以上、地区都集中在北上广等、接受过高等教育、有着良好家境的女性，她们大多都不在传统的直接的性别压迫的序列之中。而真正在”水深火热“之中的，偏偏是一些没有接受过什么教育的、十分贫困的女性，这些”微博女权者“能代表她们的利益诉求吗？我觉得不能。我们还需进一步去感受、去调查，而不是被一些极端激进的女权主义者带了节奏。女性主义问题的目标，说的简单：”男女平等“。但实际上却非常难。这意味着要彻底解决二元体制，那么也就是说，男女平等的那一天，乌托邦也就实现了，动物伦理问题也解决了，人与人工智能、政治保守与原教旨主义等等一系列问题都解决的那一天，我们才能真正称之为女性主义达到了目标，按照woguoyishi形态，社会主义也就实现了。

4、对于第三种说法

我们刚刚把女性主义的一些逻辑简单说了说。但是还有一种声音，即对青少年文化的贬低与对宅文化、宅男/女的厌恶。我觉得这是文化理论中很基础的一种声音。即”高贵文化“和“低贱文化”的区分，其实，在后现代主义思潮影响下的今天，没有什么是高贵的，也没有什么文化是低贱的，我们不能做出价值评判，只能去理解这种文化，感受这种文化。

有很多人担心，流行文化无视道德，会使青少年道德堕落。我觉得确实有道理，流行文化产业是利益至上的。（详见阿多诺与法兰克福学派的讨论）其实纷繁杂乱的青少年文化，尤其是我国的青少年文化的创造性，我还是保持一种乐观态度，因为青少年在不断的解构传统价值体系也在建构新的价值体系。就像鬼畜文化这种青少年亚文化。

我觉得是好事，“鬼畜”文化这个场域（详见布尔迪厄的著作）把所有不同出身、背景等惯习（habitus）的年轻人们身上的枷锁抹去，而平等的享有共同的意义文化，从而在某些方面将青少年连为一个创造性的文化整体。

至于政治与批判性，其实青少年文化中无时不刻不体现着。鬼畜这个场域，消融了性别差异（比如鬼畜明星的女性）阶级差异（华农兄弟等）文化差异（这个就更多了）而又用各种象征方式解构传统意义与价值体系。

大众艺术必将超越传统艺术，青年文化必将解构传统文化，而我们所要做的，就是戳穿权利与政治的意识形态介入，还给青少年们创作的自由。

下面再进一步讨论和介绍一下女性主义分析视角：

5、女性主义

我们先来看看这个问题的主要分析视角--女性主义。为什么主要的分析视角是女性主义呢?因为，这个问题的背后暗藏的逻辑就是“为什么男性称呼某些文化中的女性就是正常的现象，而女性表现自己的欲望时，比如称呼某个爱豆”老公“等爱称时，就会被视为’特殊的‘’边缘的‘？”在简化一下就会变成“男性的行动是这个社会中的正常行为，而女性的行动则是边缘的、特殊的。”

其实很多人分析到这就停了，得出结论这是一个男权社会。这没有错，但其实这也并不是一种负责任的态度，必须要把理说清，把概念讲清楚，才能尽可能对每一个人负责。

这个问题其实就是女性主义思潮中讨论的一个问题，即男性的主语--他，可以代称全人类，比如英语中的“man"；反而女性的”她“则是一种特殊的，只能代指女性的。所以说，这是一种”不平等的象征体制“。而女性主义思潮又借助德里达的解构主义思潮延伸出”男性中心主义“”罗格斯中心主义“等等对西方整个理性精神与哲学的彻底批判与反思。什么意思呢？就是说，西方的所有价值体系与哲学都是建立在”男性中心“之上的。是一种二分式的，就比如男性与女性、光明与黑暗、西方与东方、阳刚与阴柔、理性与疯癫...前者的崇高地位都是依靠贬低、边缘化后者建构的。

好了，我要着重科普下女性主义。

女性主义是后现代思潮的主要力量。它并不是简简单单的只关心男女之间的权力问题，或者说这只是狭义的女性主义。并且由于政治体制的不同，国内外的女性主义也不能混为一谈。女性主义和女权主义的英文翻译其实都是一个英文单词（feminism），但是国内的翻译非常巧妙，把女性主义中的两股力量通过两个词表达了出来。

女性主义中，”女性主义“所代表的更多的是讨论一些思想的问题的群体，以此为政治运动做思想基础与导向；而”女权主义“则更多的代指参与政治运动的行动派。但当然，并不是真的有这种非常明显的区分，很多时候讨论思想的人文学者也是政治上的行动派（这里当然只是指西方国家，我国政体比较特殊，政治生活的参与限制非常大，这个我们下文再讲）

那么为什么要分成两个词来讲呢？就是因为思想与政治行动之间的张力非常大，思潮往往是超前的，它不只关心女性问题，而更多的结合别的人文思潮，如动物解放活动、第三世界问题，后殖民主义等等。思潮提出的问题往往使政治活动无法进行，我举个具体的例子：比如后现代女性主义流派的学者，直接把”女性“自身给解构了，那么没有了”女性“，女性主义还怎么进行呢？所以，女权主义所代表的政治运动者往往会趋于保守，因为”想的太多往往就没办法下手“，激进女权主义认为比如后现代女性主义的思潮背离了初衷，”想的太远“而完全忽视了女性眼底下所受的压迫。所以他们更多的是把重新放在日常中的女性压迫的现实问题。因为毕竟在思想上中可以无限预设的事，现实中可能有且仅有一次改变的政治机会。

并且，女性主义中有非常多的流派，流派间张力也非常大。比如激进女性主义、自由主义女性主义、马克思主义女性主义、符号女性主义等等等等；它们往往有着不同的主张，但这差异之中相同的，就是争求男女平等。

因为女性是在男性社会中的弱势群体，如前文所说，西方的理性和哲学都是一种二元对立式的。那么女性主义的理论理所当然也可以成为其他的、不同社会场合中弱者的理论支撑。所以女性主义往往和后殖民主义等思潮关系密切。我这里不延伸太多了，简单举个例子，在西方的思想与印象中，东方总是一种”女性“姿态的，也就是可以去支配、侵略，待宰又充满诱惑的神秘之地。于是在近现代西方的文化产品中，如电影；东方的角色一般都为女性、从属和配角。正是因为女性主义、后殖民主义等后现代思潮的兴起，才使东方去争取自己的话语权，才有了今天甚微的改观；就如西方电影中东方人的正面角色开始出现。而另外说一句，很遗憾，中国现在也在营造这种剥削式的刻板印象，如对非洲人建构的《战狼》等等。

女性主义思潮还诞生了一个崭新的学科：gender studies。也就是性别学。这里在科普一下，我们日常生活中争论的男女差别问题，由于生理的、身体的差异叫做sex，而社会建构而不同的属性叫gender。而性别学则主要研究社会中对两性的文化性建构。

我们就不展开了，简单的说就是生理上没有绝对的男女，而性格与行为上因为社会建构的作用也只有”像男人“和”像女人“，因为男性与女性从小被接受不同的行为规范，所以被规训出来了不同的性格与行为习惯，如男生翘兰花指，女生不雅的行为等等社会规训。关于女性主义，我们就到此为止，详细的有兴趣的同学可以自行去学习，毕竟信息时代很多资源都唾手可得。